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灿然一笑对它说,你要告诉我的消息



一天,一个人急急忙忙地跑到某位哲人那儿,说:“我有个消息要告诉你??”

遇到魔障怎么办?他说:我心如地,不可转也

问:如果我们在没有达到顿悟,那一刹那间的时候,突然中就往生了,那么我们带着能所,夹着意识心,带业往生,这个‘业’指的是什么业?

等一等,”哲人打断了他的话,“你要告诉我的消息,用三个筛子筛过了吗?”

图文:皆仁法师

答:他带的是净业,就是行善的业。往生极乐世界不必到破除到能所,如果破除到能所,回归当下,十方法界都是他的家。

“三个筛子?哪三个筛子?”

说真的,如果在修行的路上没有遇到几次魔障,你都不好意思告诉别人你是修行人。

我们讲经是讲到佛的究竟义:法界就是他的家、我家就是你家、你家就是法界的家、法界就是我家…佛住哪里?佛本来就没有生灭的东西,法界性就是空性;空性就是佛性;佛性就是没有来去、生灭、增减。虚空、万法都是佛陀的家。

那人不解的问。

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以前有一位师父在寮房里,刚打完坐准备下座,才睁开眼,就看到一张奇大无比的脸出现在窗户前,十分恐怖。

那我们现在退而求其次,还没有摆脱能所,回归当下的时候,你今天就按照佛讲的——行十善业。虽然没有断见思惑,可是你一心念佛,一心念佛,在临命终的时候,老公放得下,儿女也放得下,还有你的财产也放得下,这个在临命终就有把握了。所以还不必到说要回归当下。

“第一个筛子叫真实。你要告诉我的消息确实是真的吗?”

她收摄身心,灿然一笑对它说:“你吓不倒我的,我真的不怕。”

我们现在讲的是大悟、究竟、佛的境界,讲经说法一定要讲到最终点——极,极,极觉悟,极地的觉悟,没有任何的能所。为什么?讲经是要让所有的根器,由渐到顿到最后的成佛。你讲经说法不能说太过保留,太过保留只讲六十分,六十分的话大家都不及格。要讲一百分!掉下来他还有八十分,对不对?

“不知道,我是从街上听来的。”

那张脸见吓她不到,就立刻消失了。

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“现在再用第二个筛子审查吧,”哲人接着说,“你要告诉我的消息就算不是真实的,也应该是善意的吧。”

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所以,一般人错误的知见就是:往生极乐世界很简单啦,造了五逆十恶重罪,临命终念十念,阿弥陀佛还会来接引你。你的标准只放在六十分,最低、最低的,那就别期望往生。所以,讲经说法一定要推到最高点,一百分!那一百分就不得了,你再怎么样掉下来都有九十分、八十分,所以,你懂师父的用意吧?

那人踌躇地回答:“不,刚好相反??”

如果这算是小菜一碟的话,那当年罗什大师遇到的魔,也许就是更上一筹了。

所以,你讲的带什么业往生?是带净业往生,带清净的业往生。

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话说,当年罗什大师从小乘改宗大乘之后,好不容易得到《放光般若经》,心中很是欢喜,于是就开始恭读。

那么,为什么说,造五逆十恶重罪,临命终念十念的时候,阿弥陀佛还是会来接引你呢?那个是展现佛的大悲,不舍一个众生,表示佛教的无量无边的大悲心。但是,你不可以把佛的最后那一念大悲心,化作具体的修行——我什么都造,我什么都不管因果了,临命终就等待阿弥陀佛来接引,这个是不可以的。不能把佛的大悲心,变成众生的具体的行动——我杀、盗、淫、妄无所不干,然后临命终也等待阿弥陀佛来接引,那就误会佛意了。

哲人再次打断他的话:“那么我们再用第三个筛子,请问,使你如此激动的消息很重要吗?”

谁知道这时候,魔突然出现前来扰乱,把牒片(当时的经文是刻在铜牒上的)上面的文字全都遮蔽住了,他只见眼前的牒片上一片空白,并无半个文字。

佛的意思就是说:这辈子没有听到佛法的人,他干杀、盗、淫、妄、酒,五逆十恶,乃至杀父母亲,只要有因缘听到佛法,有忏悔心,回光返照,那临命终十念还可以往生。是在展现释迦牟尼佛、诸佛、阿弥陀佛的究竟慈悲,在法界不舍一个众生,是这个意思。不能把佛的权巧方便、佛的大悲心拿来变成造恶业的行动,那你不了解经典的道理。知道吧?

“并不怎么重要。”那人不好意思地回答。

罗什大师心如明镜,知道这是魔之所为,他习学大乘经典的誓愿更是坚定。

哲人说:“既然你要告诉我的事,既不真实,也非善意,更不重要,那么就请你别说了吧!这样的话,它就不会困扰你和我了。”

当他心志坚定时,魔也悄悄离去了,铜牒上的文字又重新显现出来。

他全然不当一回事,就把刚才的经历当作是吹过沙丘的微风一般,完全没有留下丝毫的痕迹。

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这时,空中又传来一个诱惑的声音道:“你是有大智慧的人,又何必读这样的经文呢?”

罗什大师手捧铜牒,呵斥道:“你是小魔罢了,我已经看破你的真面目了,还是快快离去吧。我心如大地,是不会动摇的(我心如地,不可转也)。”

魔悻悻然地消失不见了,大师也用了两年的时间广诵大乘经论,而且洞悉了个中的奥妙所在。

修行路上,逢魔不可怕,可怕的是心志不坚,随魔境而转罢了。

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