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坏道沙门,他的心就会走样变形



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小编导读

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南无阿弥佗佛

这个故事根据《净土往生传》和《宋高僧传》整理 。

修行,并不只是让环境更加舒适而已,一般人常会要求生活周遭的条件:房子宽敞、厕所干净、灯光明亮……。但却往往不知道要装饰自己的内在,点亮内心的智慧。

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绘画:张瑞环。

有一次孟子就讥笑众生:如果家里的羊走失了,人们会去找回来;但良心掉了,却不知道有没有人要去找。

过去的种种好比昨日死,

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一个人若没有在修行,又不认识这个心,他的心就会走样变形;就像一面干净的镜子染上尘埃,又像太阳被乌云遮蔽,无法看到事务真实的面貌。

以前已经过去,

雄俊法师,俗姓周,唐朝时期成都人。他能言善辩,凭借一口伶牙俐齿四处讲法,大肆聚敛信众供养的钱财。

人生、宇宙是我们当下所面临的现实问题,但是很多人都茫然不解,所以,必须透过修行、修心来体证真理。

不要再去想它。

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今后的种种犹如今日生,

这些钱全被他用在了破戒的事情上,喝酒吃肉,笙歌伎舞,日夜不休。

我们要修那一个心呢?一般人可能会觉得这个心无法控制,有打坐经验的人,更可以体会倒这个心妄想纷飞,杂乱无章。佛经中提到心有八万四千个,总结起来有善、恶、无记三种。

人只要能够改过自新,

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经中常说到「心是恶源,形为罪薮」,这是从执着、分别、无明的角度而言;所以心是罪恶的来源。没有修行的凡夫,心是恶的;看到名、利、财、色就不断追求,这是没有经过训练的缘故。但是另一方面,祖师大德也有「是心是佛」、「是心作佛」的说法,意思是成佛的也是这个心。我们的心,亦即我们的本性,本来就是光明、圆满、具足大智慧的,所以佛教认为心、佛、众生三无差别,人人皆可成佛。

就能够超越命数,

他还曾经还俗参军,兵败后再次穿上了僧衣。整个蜀地的佛门中人都耻于与他为伍,称他为“坏道沙门”。

所以,心又可分为佛心、罪恶的心两种,简言之就是善与恶、真与妄。我们的本性是真实的、永恒的,是慈悲喜舍的;而凡夫的心却永远在变化,虚妄不实在的,因此,我们要从不断地观照中来修正我们的心,回复到我们生命本来的面目。

命数拘他不住。

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这个就是义理再生之身。

一个偶然的机缘,雄俊法师看到《观经》上说破戒罪人念佛也能往生,心里有了依靠,以后每次破戒后便随口念几声佛。然而他的念佛,可说完全是有口无心的,有时想起,有时又忘记,如同唱戏的人唱着好玩一般随口念念罢了。

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有一天,雄俊法师突然暴亡,被小鬼押着前往阴间。

“义理”,就是真理、就是法。

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“义理再生之身”,

阎罗王翻了翻生死簿,说道:“咳咳,这次抓你来,是本官抓错了。不过你造的恶业太多了,等下扔你去地狱给你点教训。哼!”雄俊法师一听就慌了,赶忙高声大念“南无阿弥陀佛”。

是和真理相应而再造的生命,

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也就是法身慧命。

阎罗王听到佛号,立马对他以礼相待:“阿弥陀佛,我佛慈悲。凭借你念佛的功德,这次就饶了你。你回去之后定要改过忏悔,重新做人。”

有些人不认识真理和生命的关系,

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不了知新生命要通过法来塑造的。

经历了这一番惊险后,雄俊法师终于认识到了自己的罪业和阿弥陀佛的慈悲,从此以后严持戒律,精进念佛。他还把自己的经历告诉身边的人,劝他们也要念佛。

他们认为:义理只是书本上的道理,

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和自己的生命没有什么关系。

两年以后,几位朋友来看望他,他高兴地说:“你们来得正好,阿弥陀佛说今天就要接我走了。请你们转告大家,曾经的地狱漏网人,如今已是极乐大菩萨了!”谈笑间,雄俊法师双手合十,在众目睽睽之下潇洒往生。

其实有很大的关系。

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就流转生死来观察:

从根源上看,

凡夫正是因为不了知因果和空性的真理,

才受无明的支配,

造作罪业、自私自利、耽着生死,

结果变成恶趣之身、轮回之身。

这些具有痛苦和缺憾的生命状态

都是因为没有和真理相应而造成的。

明白了真理,身、口、意的行为

与真理相应,

由此出现的新相续,

就是再造的新生命。

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