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大道心众生,善良是人性最美好的一种情感



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文:慧觉法师

不敢妄语,善良的人一定生活如意、人生幸福!也不敢苟同,善良的人一定命运华丽、岁月静好。只是觉得:每一个生命与每一种信仰之间,总有一个绝对的契合点,那就是的灵魂深处的善良;也觉得,每一个民族与每一种宗教之间,也有一个绝对的交融点,那也一定是人性本能的善良。

译 名

小孩会造与他本身能力相应的杀业,如果让小孩去杀一头非常庞大的牛,他就没有那么大的能力。但是,无始以来造作恶业的同行等流果,会让小孩在这一世中喜欢无缘无故地去杀害一些众生,他自己都不知道自己为什么要杀害这些众生,只要见到这些小动物,就想去把它们杀死。

善良,就如同冬天的暖阳,夏天的凉风,总是给人们以最温暖的赐舍;善良,又恰似秋天的姹紫嫣红,冬日的皑皑白雪,总是给人们以最愉悦的感动。善良就像日月的光辉,经久的照耀着阡陌大地;善良就像山水的胸怀,时时包容着风云的变幻;善良就像四季更替的年月,岁岁演绎着人性的至纯至美。

观世音菩萨,是一位悲心恳切,觉照圆明,寻声救苦,随类应现,并与娑婆世界因缘最深的等觉大士。以处处展现“于苦恼死厄,能为作依怙,具一切功德,慈眼视众生”的大悲精神着称于世。在《法华》、《楞严》两部重要佛教经典中有着集中反映。

所以,儿童没有远离造作恶业的因缘,如在玩耍的时候,不论是以贪心、嗔心、痴心,乃至于在无记的心态当中,都会造作很多杀业。

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观世音菩萨,梵文Avalokitesvara,汉文音译“啊那婆娄吉低输”、“阿缚卢枳低湿伐罗”等;意译为“光世音”。

我们回忆一下,我们小时候有没有做过这样例如烧蚂蚁窝、蜂窝、钓鱼、用炮仗炸小青蛙、小鱼的事情。那个时候有可能只是在玩耍,但是现在去回想的时候,实际上在自己不经意之间就断除了其他众生宝贵的生命,让它们遭受了无量无边的痛苦。如果自己曾经做过,就要好好地忏悔。

所以,我相信,虽然善良主宰不了一个人真正的辉煌,但一个人命运的最好形式,一定跟善良有关;所以,我也相信,人生最美好的情怀,一定跟善良有关;所以,我更相信,一个人灵魂最高的境界,也一定跟善良有关。

“观世音”(见《法华经》、《悲华经》、《楞严经》、《维摩诘经》、《请观音经》、《观无量寿佛经》、《大悲心陀罗尼经》等)。

另一个方面,作为父母来说,如果父母亲没有对自己的孩子进行戒杀、放生、吃素的教育,孩子就很有可能被以往所造作的恶业力牵引,在这一世也非常喜欢造作恶业。

罗曼罗兰说 :“ 善良不是一种学问,而是一种行为。”卢梭说:“
慈善的行为比金钱更能解除别人的痛苦。” 德谟克里特说:“
一个人要么必须做个好人, 要么仿效好人。
”人,纵有万千的道路可以抵达人生的终点,而善良,则一定是人生路上最好的修行。

“观世自在”。“观自在”(见《般苦心经》、八十《华严经》、《解深密经》、《十一面神咒经》、《不空羂索咒心经》等),此外尚有“观音”、“观音声”、“观世音自在”、“圣观自在”等译名,而以“观世音”和“观自在”之名影响最大,运用最广,分别代表了旧译和新译之极至。但在传统习惯上被教界和民间所普遍称用的,仍为旧译
——“观世音”。

如果大人没有及时去制止、管教他,没有帮助他往好的地方发展,那么,就在一刹那一刹那、一件事一件事当中,的确就给这个小孩的将来埋下了苦的种子。

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又,梵文Bodhi-satta,音译“菩提萨埵”、“菩提索多”、“扶萨”等,意译为“大士”、“开士”、“胜士”、“大道心众生”、“觉有情”、“法王子”等。习惯上多沿用译音的略称
——“菩萨”。菩萨是指以“智”上求佛道,以“悲”下化众生,实践四摄、六度等妙行,不同程度地圆成了自觉、觉他的大乘圣贤。以“不为自己求安乐,但愿众生得离苦”的救世悲怀为其表征。其果位次于佛而高于罗汉,自下至上分成五十一位次。观音、文殊、普贤等都是位列“等觉”(谓其智慧功德,等似妙觉佛陀),为菩萨之首。

所以,父母应该对孩子从小就做戒杀、放生的教育,从小就培养他们的慈心、爱心等。只要发现孩子在杀蜻蜓、蚊子、蚂蚁、蚂蚱、青蛙、小蛇等小旁生,都应该及时制止。应该教导他:我们不愿意感受的痛苦,这些小旁生们也不愿意感受;我们想获得的安乐,它们同样也在寻找。

善良是人性最美好的一种情感,是根植于人内心的一种仁德。从古到今,多少人修行在善良这条道路上,以仁济人,以德教人,以爱化人,以礼敬人,以义达人。仁德的善念在岁月里源源不断,礼义的智慧在时空里汩汩流香。世态万千,人性各变,总会有一把尺度在平衡着人与万物的习惯;岁月漫卷,生命温婉,总会有一种不灭的信念调节着世事的迷乱。

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对孩子做这样最基础的教育非常重要,我们都想让自己孩子好,让自己孩子的将来幸福安乐,所以要注重去培养孩子相应的因。

这世上,能让一切人与人无私无畏的相处,能让一切事与事合情合理的存在的东西,除了善良,再无他法。善良是最原始的人性,也是最高尚的情操,更是来自生活里的一种温暖的人性,它每时每刻都发生在人类的身边,每分每秒都发生在世界的生活里。我知道,善良的事儿用故事是列举不尽的。

释 名

《生命这出戏》中说:“它们没有犯什么错,很多动物将自己的一切都贡献给了人类:奶、蛋、力气等,可是人却等不到它们自然死亡就迫不及待地要夺取它们的生命,喝它们的血、吃它们的肉。”

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观世音菩萨的得名由来,诸经有三种记载:

旁生对我们真的是非常有恩德,比如,鸡不断地下蛋,人们通过吃鸡蛋来补充身体的营养;奶牛一辈子为人类产奶,提供到各个地方,满足人类的需要或者由工厂加工成奶粉等等。

岁月旅程,总会有不可预测的风雨;生活长路,也充满了无数的未知。也许每个人性都不曾完美无缺,也许所有的世事都不曾尽善尽美。但总是相信,只要人人都心存一丝善良,生活的世界里一定充满了和谐和优美,人生的足迹也一定会踏实和固稳。

一、由宿世悲愿得名。《悲华经·受记品》谓菩萨在远古因地修行时期,因发大悲誓愿而蒙宝藏如来授记:“善男子,汝观天人及三恶道一切众生,生大悲心,欲断众生诸烦恼故,欲令众生住安乐故,善男子,今当字汝,为观世音。”

当牛还有力气的时候,我们会让它卖力地给我们耕地;当马还走得动的时候,我们会让它驮很多东西、帮我们搬家等等。这些动物的确为人类付出了自己的一切,我们在动物身上真的是榨取了很多。

善良是对生命意义的渴望和美化,是人精神世界最真挚的信仰,是人生路上最好的修行。

二、以修因自利得名。《楞严经·耳根圆通章》谓菩萨自述,往昔恒河沙劫前,师事观世音如来,以闻思修,入于正定,观世音如来“叹我善得圆通法门,于大会中,授记我为观世音号。”

可是到最后,人类都残忍到不等它们自然死亡,就迫不及待地夺取了它们的生命,吃它们的血肉。华智仁波切说,这样的人类众生跟罗刹没有特别大的区别,一样的惨无人道。知道了杀生过患之后,如果我们不想成为和罗刹一样惨无人道的人,就要尽量避免造作杀生恶业。

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三、由证果利他得名。《法华经·普门品》谓释迦牟尼佛就菩萨“以何因缘,名观世音”的提问答复无尽意菩萨:“善男子,若有无量百千万亿众生,受诸苦恼,闻是观世音菩萨,一心称名,观世音菩萨即时观其音声,皆得解脱。”

——文章根据菩提洲网站在线课程讲释整理

所以,我也无须在这里以文字之薄,来重塑无数个善良的形象。很喜欢 “六尺巷”
的曲故:“ 千里捎书只为墙 , 再让三尺又何妨 ?万里长城今犹在 ,
不见当年秦始皇。”

唐玄奘法师《大唐西域记》卷三曰:“,唐言观自在。合字连声,梵语如上,分文散言,即阿缚卢枳低,译‘观’,伊湿伐罗,译曰‘自在’。旧译为光世音,或云观世音,或观世自在,皆讹谬也。”后世学者通过比照经义或考证原典,一般认为旧译不谬;尤其从佛法角度而论,二译相辅相成,体现了菩萨“悲智双运”的境界:

故事里充满了人性本能的欲望和贪婪,也彰显了生命本能的善良和仁慈。有时候善良不仅仅是人性的美德,它更是一种灵魂的救赎。

一、从侧重有别论:观世音,是说世间众生遭遇灾难不祥,若一心称念菩萨名号,菩萨观照无遗,即时寻声赴感,使之离苦得乐,此从“悲”立名。观自在,是说菩萨因地修行,用般若妙观智,由耳根一门深入,反闻自性,不被外界声境所转,故尔观听圆明,得大自在,此从“智”立名。

二、从圆融一体论:观世音,是以能观之智,观照世间一切音声.不起妄识、妄闻,反闻自性,而入正定,此具“智”义。观自在,正是因观知众生苦难,以大神通,随机往救,自在无碍,此具“悲”义。

具体地说,“观”是主体的妙智,始终如一;“世音”是客体的境界,有着前后的不同。就其因中自利,“世音”可指菩萨所具的“闻性”;就其果上利他,“世音”特指所闻一切众生的称念祈求之音。合而论之,每一名号同时兼具了悲智、因果的双重义蕴。这正符合了菩萨道的基本原则;修自利之功德,是为着圆成利他的事业;做利他的事业,是为着庄严自利之功德。

别称与密号

在正式名称之外,观世音菩萨还有一些家喻户晓或者鲜为人知的别称。这些别称有的直接出于佛经,如“撚索”和“千光眼”,出自《大悲心陀罗尼经》——
“佛言:此菩萨名观世音自在,亦名撚索,亦名千光眼。”

“施无畏者”,出自《法华经》——
“是观世音菩萨摩诃萨,于怖畏急难之中能施无畏,是故此娑婆世界皆号为施无畏者。”

“大悲者”,出自《请观音经》——“一切佛兴世,安乐众生故,异口各各身,端坐金刚座。口出五色光,莲花叶形舌,赞叹‘大悲者’,调御师子法。”又出《十一面神咒心经》——“敬礼圣观自在菩萨摩河萨大悲者。”

有的别称虽出自后人的创造,却无疑间接地根据于佛经,如:

从其修证立号,称“圆通大士”;从其应化立号,称“普门大士”;从其形相立号,称“白衣大士”;从其居处立号,称“南海大士”;又依《法华经》中“众生被困厄.无量苦逼身,观音妙智力,能救世间苦”的记述,称其“救苦菩萨”等等。

此外,在赞颂、祈愿之际,所用“大莲华身”、“大净有情”、“闻名救厄者”、“世间慈悲父”等别称更是不一而足,但出自民间妇孺之口的“白衣娘娘”和神话小说《封神演义》的“慈航道人”之类,严格地说,均与正规的别称无涉。

密号,是佛教密宗用以对其所奉佛菩萨或所授传法灌顶弟子的特有称号。观世音菩萨为显、密两宗所共奉共尊,其密号为“正法金刚”。又因密教认为观世音菩萨系阿弥陀佛同体之化现,故又与弥陀同号“清净金刚”。

文 /《普陀洛珈山志·第一章》图 / 寂戒 编辑 / 果宽

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