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于是乎日示现圆满而入灭,道教以为人生毕竟是苦多乐少的



佛教中的“超度”是指为救度亡灵,使其超脱苦难,请僧尼为亡者诵经拜忏,谓之超度。诵经等使鬼魂脱离苦难。

有人说人生就像一杯咖啡

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一般人却把超度两字,仅拿来当做超度亡灵之说,这种言说不很正确,超度的实际意义是超越生死,共度涅槃彼岸,是名超度也。超度的对象有三点立场,何等为三?

没有品尝过苦的滋味

佛身充满于法界,普现一切群生前。

一、现生中能令迷妄者,邪见者,导归正见(梵语samyag-drsti),由思想上的矫正,破迷启悟,是名超度,是思想上的超度。

又如何知晓甜的可贵呢?

随缘赴感靡不周,而恒处此菩提座。

二、现生中能依正见而起修,因修而证悟,得入涅盘,因而解脱生死,远离六道轮回,是名现生超度。

佛教认为人生终究是苦多乐少的

两千多年前的今天,本师释迦牟尼如来、应供、正遍知、明行足、善逝、世间解、无上士、调御丈夫、天人师、佛、世尊,在拘尸那迦罗城的娑罗双树间示寂。人天大众、法界有情,于是日莫不惆怅万分。

三、死亡后,眷属以虔诚之心,邀请出家师父为亡者开示、念佛、诵经,做佛事等等,普令亡灵得以往生净土,是名善后超度。

而人的一生中究竟有多少种苦

人天大导师,九法界的明炬,如优昙华久久乃现的佛陀,于是日示现圆满而入灭。不禁忏悔自己业障深重,生在佛前佛后,未能亲聆佛陀的慈悲开示教诲。正所谓∶「佛在世时我沉沦,佛入涅盘我出世,忏悔此身业障重,不见佛陀金色身。」于今,我们仅能从后世,结集流传下来的经典,跟着祖师、大德的步伐,亦步亦趋地,去领解一代时教了。

佛虽有不可思议广大神通,但众生造业亦不可思议,所谓:神通不能敌过业力,业力能障圣道,业力如枭雄,具足千奇百态,难调难伏。

怕是一时半会也数不过来

佛教重在精神内涵,释迦佛陀的出生,涅槃,并不是多么重要,丝毫不妨碍他的精神。
佛陀在这个世间来投胎,示现八相成道,最后的涅槃也是一相,这都是佛的大威德力所示现的。生也是示现,灭也是示现,生实不生,灭实不灭。

自作自受的果报,欲超度上升乃至减轻其业报,确实不易,超度成就必须有超度成就的条件,譬如:超度者必须具足高超圆满的德性,以虔诚之心而为亡者超度,那么亡者亦须具足背尘合觉之念,肯忏悔发露罪愆,一心一意禀持着断恶向善的意志,有浪子回头之悲切,若能如此相应,才有超度上升与减轻罪业的机缘。

佛陀将人生中的苦

佛陀涅槃,佛法永存。如今,我们能从后世结集流传下来的经典,跟着祖师、大德的步伐。纪念释迦牟尼佛入涅槃的佛教节日,让我们追寻佛陀的足迹,学习佛陀的智慧,依教奉行,精进修学,感恩佛陀的教诲。

若超度者具足圆满的德行,同时很悲切的为亡者超度,但是亡者不肯忏悔发露罪业,亦然背觉合尘,毫无浪子回头的意念,若如此的超度,唯恐甚难,因为超度必须有超度的条件,因缘具足,方能构成超度的事实。

大体分为了八种

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关于超度的公案

生苦、老苦、病苦、死苦

佛陀入灭时,众弟子公推阿难陀请问佛陀四个问题:

有这样一个公案:佛陀住世时,有一天,有位在家弟子痛苦的前来请示佛陀说:“慈悲的佛陀啊!我每日学佛、念经、祈求,为什么我做生意都失败?家内不安,痛苦连连,甚至连衣食都成问题。到底我前世造了什么恶业,今生受此果报?佛啊!请救我”。‘’

爱别离苦、怨憎会苦

  1. 佛陀在世时,我们依佛为师,佛陀涅槃后,我们依谁为师?

  2. 佛陀在世时,我们依佛陀安住,佛陀涅槃后,我们依什么安住?

  3. 佛陀在世时,恶性的比丘有佛陀调伏,佛陀涅槃后,恶性的比丘,如何调伏?

佛陀听了之后,慈悲的以禅定观察此人前世,发现他的前世,是生在婆罗门富贵家,因为家族不再为祖先做超渡了,以致他的祖先在六道中受苦。于是,佛陀化身长者,来到婆罗门家化缘,婆罗门很高兴的请佛陀入内供养。佛陀问他们是否有为祖先超度?婆罗门说:“我们为祖先超度了三十年,相信他们都已投胎,应该不用再超度吧!”

求不得苦、五阴炽盛苦

4.
佛陀在世时,佛陀的言教,大家易生信解,佛陀涅槃后,经典的结集,如何叫人起信?

佛陀开示说:“超度祖先是不能中断的,每年还是要请出家众为他们做超度及布施,即使他们都已转世,投生各道,都能因你的超度获得利益;相对的你们现世者也能得到事业顺利、阖家平安。”婆罗门听完佛陀的开示后,请出家众为祖先做供养、超度。不久之后,转世的婆罗门者,因获得前世家人的功德利益,因此生意兴隆,家内祥和,身体健康。

这八种苦是我们每一个人都

佛陀回答:

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都会经历的

  1. 我涅槃后,应依戒律为师。

  2. 我涅槃后,应依四念处安住。

  3. 我涅槃后,恶性比丘,应默摈置之。

  4. 我涅槃后,一切经典首句应安“如是我闻”等证信的句子。

“超度亡灵”对去世的人真的有帮助吗?

不管你拥有多么高的地位

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说到超度亡灵,先要说明亡灵的性质。人死之后的生命主体,称为亡灵。民间一般的观念,认为人死之后即是鬼,而且永远做鬼;在佛教中,决不接受如此的观念,否则,就谈不上超度两字了。

多么大的财富

释迦牟尼涅槃当日,留下遗训流芳百世。

佛教看凡界的众生,共分为天、人、神、鬼、傍生(牛马乃至蚊蚁等动物)、地狱等六大类,在此六类之中生来死去,又死去生来,称为六道轮回。所以,人死之后,仅有六分之一的可能成为鬼。

你都无法避免人生中的这八种大苦

佛陀以吉祥卧的姿势卧在娑罗双树之间的床上,很多的弟子围绕在佛陀的四周,大家都是揩鼻抹泪。这时,风息林静,鸟兽没有鸣声,树木之皮流出水滴,百花都萎谢凋零,整个世间都现出寂寞萧条的现象。佛陀心如止水,和平常说法没有两样,静静地向诸弟子作最后的遗教:

佛教使人超出并度脱了这六道轮回的生死之外即称为超度。

只不过每个人的福报因缘不同

诸比丘弟子!我涅槃以后,你们要尊敬珍重波罗提木叉,善为受持,不要遗忘。戒就是指导你们的大师,你们持戒,如贫穷的人得到宝物,如黑暗中燃起明灯。这和我住世,没有什么不同。

但是,凡夫在死后,除了罪大恶极的人,立即下地狱,善功极多的人,立即生天界而外,一般的人,并不能够立即转生。未转生的亡灵,却不就是鬼,那在佛教称为“中有身”或名“中阴身”,即是在死后至转生过程间的一种身体,这个中阴身,往往就被一般人误称为鬼魂,其实它是一种附着于微少气体而存在的灵质,并不是鬼魂。

所以所领受“苦”的轻重程度

诸比丘弟子!你们要弘通正法,从事自利利他和救人救世的真理运动,不要贪图财利,不要贩卖贸易安置田宅。你们修道利人,自有人供养,不用为生活操心。

中阴身的时间,通常是四十九日,在这阶段之中,等待转生机缘的成熟。所以,人死之后的七个七期之中,亲友们为他做佛事,有很大的效用。若以亡者在生时最心爱的财物,供施佛教,救济贫病,并且称说这是为了某某亡者超生而做的功德,亡者即可因此而投生更好的去处。所以佛教主张超度亡灵,最好是在七七期中。如果过了七期之后,再做佛事,当然还是有用,但那只能增加他的福分,却不能改变他已生的类别了。

有所不同罢了

诸比丘弟子!你们要奉行正法,不要占相吉凶和咒术仙药,不要结好贵人,亲厚媟慢,你们应该节身时食,清净自活;要端心正念求度,不要显异惑众。

假如一个人在生作恶很多,注定来生要做牛或做猪,当他死后的七七期中,若有亲友为他大做佛事,并使他在中阴身的阶段听到了出家人诵经,因此而知道了一些佛法的道理,当下悔过,立意向善,他就可能免去做牛做猪而重生为人了;如果当他已经生于牛群猪栏之后,再为他做佛事,那只能改善这条牛或这头猪的生活环境,使之食料富足,不事劳作,乃至免除一刀之苦,被人放生;如已生在人间,便能使他身体健康,亲友爱护,事业顺利;如已生到西方极乐世界,也能使他莲位的品级升高,早日成佛。

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超度常识问答:

还有很多人

诸比丘弟子!你们更应该节制六根,不要让六根追逐六尘,以免放逸堕落。好像管理凶悍的恶马,一定要用辔制,不然,将会把人牵坠入陷坑之中。恶马之害,只有一世,六根之害,殃及累世,这是不能不谨慎注意。

问:念经何以能超度饿鬼。

他们认识到了人生的苦处

诸比丘弟子!眼耳鼻舌身意的六根,是以心为主,大家要好好制心,心的可畏,甚于毒蛇、恶兽、怨贼。好像人的手中拿着蜜器,动转轻躁,观看到蜜,不见前面举步就有陷坑。放纵心意,好像狂象无钩,猿猴得树,能够丧失一切善事,所以你们要精进修道,把心栖于安静的境界。

答:仗念经力,感发饿鬼善根,宿昔罪障今悉消灭,故得超度。

但正是因为无法避免苦

诸比丘弟子!你们接受到饮食供养,应当作服药之想,好和坏都不要增减。不要起贪瞋之心,饮食不过是为资养色身,除去身体的饥渴。受食要如蜜蜂在花上采蜜,但取其味,不损食香,不要多求,以免坏其善心。

问:仗念经力感发饿鬼善根,敢问饿鬼何能解悟经义。

所以过着人生苦短

诸比丘弟子!假如有恶人前来伤害你们,你们当自摄心,不要起嗔恨的念头;更要护口,不要说恶毒的语言。你们要知道放纵嗔恚的心,就能妨碍修道,破诸善法,坏好名闻,失去一切功德之宝。忍的美德,持戒和苦行都不能及。能够行忍的人,才是有力大人!假若不能用欢喜之心,忍受恶骂之毒,如饮甘露,就不能称做有道的智慧之人。

答:六道众生咸有佛性。经义是称性之言,但得外障稍除,自能了解。饿鬼但贪业重报,并非过于愚痴,安得不悟,况饿鬼宿世或曾种善根,仗此念经因缘,熏培功至,自然发芽,人道众生有骤闻佛法而即笃信者,亦有多闻而不能领悟者。勿以饿鬼而轻之。

或及时行乐的生活

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问:超度亡魂是否必属之沙门,或吾辈居士亦能自为之而收善果。鄙意以为沙门僧众戒行高者固然不少,惟为人诵忏之流,每多奉行故事,反不若吾辈居士自为之之为愈也。尊意以为何如。又居士若为亲眷超度亡魂,应以持诵何经为上。

对于这人生八苦

诸比丘弟子!你们不要有骄慢的心,不要有谄曲的心,不要有欺诳的心,不要有悭吝的心,心宜端正,以质直为本。

答:超度本不论缁素,皆可为之。但能至诚礼诵,不拘何经均有功德。

我们应该选择用怎样的态度去面对?

诸比丘弟子!你们应当知道多欲的人,苦恼亦多;少欲的人,才是住于安稳的世界。你们要脱离苦恼,就要知足,知足之法,才是幸福安乐之道。

问:作恶之人,死后定必随其行为轻重以为罪责,如其过失生出无心罪过,或有前生宿业,将用何法超度令得解脱。

这有助于我们的成长与对人生的认知

诸比丘弟子!你们要勤于精进弘法修道,则事无大小,就没有困难之处,好像涓涓的细流,也能凿石穿山,进入大川巨海;否则,对于弘法的家务,利生的事业,常常懈废,如同攒木取火,未热而息,虽然要想得火,火怎能自动跑出来呢?

答:无心过失不为罪过,前生宿业与现业无异。死后超度,宜依地藏经,将其遗资作福供养三宝,最为有力。如其业轻,得速解脱也。

今天就来让我们认识一下

诸比丘弟子!你们要不忘正念,一切烦恼恶魔就不能侵入。你们要做勇猛的将军,披着重铠,持着禅定的刀刃,征服六尘境界的魔军;佩着智慧的利剑,知道世间生灭的法相,降伏一切诸有的苦患。

问:家严外出十年,终无音信,风闻于乱军中退却去世,寻葬无着,念何经可超度。为人子者,应如何以尽孝思。

人生八苦之一的生苦吧

诸比丘弟子!在生死的大海中,你们要撑好智慧的法船,渡过愚痴爱执的浊流,燃着智慧的灯光,走过无明闇冥的世间。常以闻思修的智慧,才能进入三摩地。

答:当念地藏经及供养地藏菩萨。称地藏名,可以得见,可以超度。再念弥陀佛名回向,愿父往生西方佛国,则更善矣。

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诸比丘弟子!你们要记好我说的法,不要忘失。我如良医,知病说药,服与不服,咎不在医;我又如善导,导人善道,闻者不行,过不在导。

问:如亡者生时未闻佛法,超度时是否先礼忏后念佛。

原来这就是“生苦”

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答:只用念佛超度亦可。经云,至心称名一声,可灭八十亿劫生死重罪。故念佛即是忏悔也。

生苦有两种含义:

值此释迦牟尼佛涅槃日,让我们一起来赞叹僧宝、供养僧宝,为续佛慧命、荷担如来家业共同发心。

问:平常不信佛之人,及未闻佛法之人,死后随业受报,代彼作福念佛回向,能往生净土否。

一、人在母亲怀胎时,要经历十个月之久的煎熬。在出生的时候,身体又要受到挤压的痛苦。出生以后,肌肤柔嫩,却又受到冷风触碰的刺激,有苦说不出,只能哇哇大哭,其所经受的痛苦,也只有婴儿自己知道。

敬请大家共同诵经、持咒、供养、点灯、放生、布施、礼拜、吃素等善法,功德回向法界众生,愿远离痛苦,永具安乐!愿世界和平,人民安乐,正法久住!

答:死后甚难。未死时令知佛法,劝令念佛,方可希冀。否则但能令生人天耳。

二、因为有了出生,才有了后来的老、病、死等一切痛苦。正是因为人的出生,其他烦恼才随之而来,所以“生”也是后面所有苦的因缘。

南无本师释迦牟尼佛

问:世间之人,往往延僧道诵经拜忏为祖先修冥福,倘祖先已投生阳世,未知亦有益否。

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南无本师释迦牟尼佛

答:世间之人,生时善恶杂行,死后未必即能投生,所以子孙孝顺,延僧道诵经礼忏以荐悼之。即祖先已生阳世,其功亦不唐捐。

你对“生产”如何认知?

南无本师释迦牟尼佛

问:为子孙者,为其过去已久之祖先做功德,倘其祖先已经投胎,谅不得享受功德耶。欲度往生,更不可得乎。

“生孩子这种事儿,哪个女人不经历啊?”

答:祖先已经投生,亦能令彼现在得益如幸福等。欲度往生,亦非不可得,但较难耳。

“瓜熟蒂落的事儿,不就母鸡下个蛋的事儿么?”

问:荐拔先灵,超度孤魂,能否可以完全获得。

关于生孩子,许多没生过孩子的人,往往抱有以上这样的看法。也许他们并不知道,每天有约830名产妇死于生产。对于一个母亲而言,生孩子,那简直就是在鬼门关上走一遭。

答:不能。据地藏本愿经说,亡者获七分之一,其六分仍归作福者得之。

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问:地藏菩萨本愿经说,父母亡者,子女作功德,七分得一分,本人得六分。何以功德不能均得。

生孩子有风险

答:此指普通凡夫之愿,因非出悲愿。但是爱情所感,故力弱也。然功德系自发心作,功必有归,故已得反多也。

应善待你身边做母亲的人

问:父母寿终,或请僧诵经,或印送经书,或施贫人,何者为宜。

去年大火的《生门》纪录片,拍下了妇产科80位产妇生孩子的经历。上面图片中的女主人公叫做夏锦菊,这是夏锦菊怀第二胎等待生产的情景。她在病床上轻松地说笑着说:“生孩子这事儿我也不是头一回了,有什么好紧张的?”

答:以诵经送经为宜。

看似乐观的夏锦菊,其实早就被诊断为凶险性前置胎盘,在生产过程中很容易出现大出血危及生命。

问:大藏中虽无阴间寄库之说,而还魂之人与附人之鬼,则均谓经佛可作钱用。何也。

孩子顺利降生,就在大家准备松一口气的时候,大出血猝不及防地来了。面对每分钟500cc大量出血的子宫,她很快撑不住了,心跳连续停了两次……

答:藏中虽无此话,须信佛法功德如摩尼雨物,能满乞者所求。此等还魂人附人鬼,生前信有用之心,冥间感有用之物。万法唯心,即此可证。足见信之力用大矣哉。

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问:敝乡有一般念佛人,偏要依世俗还受生,破血湖,诵藏经寄库等事。此种世俗之见,对于佛化有无裨益。

出生之苦,你还记得吗?

答:易生邪见,何裨之有。

通过《生门》的纪录片,我们知道生产不易,于母亲于孩子,都是在鬼门关走了一遭的感觉。

问:亲友多劝为亡者还受生礼梁皇以超度,鄙见以为无益,然亦不敢臆断。又焚烧库屋锭箔,尤不明其所以然。恳求指示。

生苦中的前一种苦,也就是母亲十月怀胎分娩的痛苦。而对于每一个生命的出生之苦,我们应该都记不清了。

答:还受生虽非正法,然诵金刚等经以资回向,不为无益。梁皇则忏悔以灭罪,今亡者速生善道,即所谓超度,非无益也。焚库箔事,全是中国古礼送死者用明器之变相,与佛法无关。

我们每一个人从出生之际,一个六磅、八磅重的婴儿,通过狭窄的生门,被积压、扭曲,这痛苦已非言语所能形容。

问:焚化冥财冥衣等,内无罕见。末学愚想,当作祭之以礼解之。若谓鬼神实可受用者,恐无是理。盖鬼神之感果与人道不同,则鬼神自有鬼神所报之依正,不必待人给也。是否。

脱离母体之后,为外界灼热或寒冷的空气所刺激,被接生者巨大的手掌抓来提去,这对婴儿细嫩的肌肤而言,其痛苦较皮鞭抽体之痛。而婴儿出生后的呱呱大哭,实为外界条件对肉体上的痛苦所引起的。

答:鬼系饿鬼道,以乏少资具为苦,故若诚心施化,鬼得受用,如仗佛法之力,更增效果,勿谓无理。但不必用同人用者而暴殄之耳。

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问:纸钱纸屋及一切冥具,焚化之后,亡人确能受益否。是否佛家之事。

断恶修善、种下善因

答:亡人如固在鬼趣,当可得益,但非佛家事也。

出生是经历后几苦的开始,我们虽不能决定出生与死亡,因为这些都是往昔所造业力之果报的呈现。但是我们可以积极地过好当下的人生,过好现在的生活。

问:焚化纸箔本非佛家仪式,贵刊解答已非一处,然世界佛教居士林乃佛教之指导机关,何不为首提倡免用,以免知识界误谤佛法为迷信耶。

我们不要以为佛教是宿命论,其实非也。我们当下断恶修善,当下种下善因,就可以改变我们的命运与未来。

答:焚化纸箔虽非佛家仪式,但亦我国古代用明器相沿的旧俗。其意不外由孝慈而发,大体无伤,不妨从俗也。

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问:先天道家追荐亡人,尝用往生钱。窃以往生咒固当然矣。然咒版依钱形,又名往生钱,岂非以往生咒当钱乎。可乎不可。

既然人生苦多乐少

答:此系用锡箔之改良方便。按之正法,固不可作钱形也。

既然我们经历了如此多的生苦折磨

问:吾人每至清明等节,必须设祭焚箔以敬祖宗而表孝意,但祖宗是否能来受惠,不得而知,结果仍是子孙受用,以宝贵之钱,作无为之举,岂不可惜。然不如此不足以表孝敬之意,当用何法,则两美兼施。

我们是否更应该珍惜这暇满人生

答:既足以表孝敬,不得谓为无为。但佛法则菜宜断肉,箔不必多,而诵威德自在咒以加持之,用观想法,今化少为多化劣为美可也。

让这一世过的更加积极而有意义?

问:有谓写经焚化可资冥福,故各处有朱书经出售。又有人谓焚之有过,不知孰是。

同时别忘记每一位伟大的母亲

答:大乘十法行,有书写经典一事,原为赠与供养诵读等作功德也。焚化利冥,起于乩坛鬼神之教,应非佛法。试以其他利冥事例之,如纸箔纸屋涂车刍灵之类,皆用假像而不用真物。今若以经利冥,亦但用空白纸标一经题,藉行者念诵之力,为之回向足矣。若真写经而焚毁之,不亦慎乎。今世俗所用佛码,其中亦有释迦如来无量寿佛等像,供毕送佛均焚去。无怪经典亦欲焚之矣。然此岂佛法所许哉。

他们所遭遇的痛苦从未向我们述说

问:有一般人取朱砂书写各种经咒,焚于新灵,欲藉此荐度亡者,是否有效。

而我们的成长道路上

答:违经有罪,不宜效尤。如欲度亡,但口诵心维,回向功德可也。

却一直有她们

问:如何可救过世之祖父母外祖父母升西方极乐国。

在保驾护航、不离不弃

答:恳切念阿弥陀佛名号及往生咒,发愿回向求先祖往生可也。

人身难得,佛法难遇

问:先王父所遗房屋一所,大且美丽,只因当年有婢自缢之后,人皆不敢住。未知有何法可除之使安。敬求法施。

身为佛弟子的你

答:请僧虔念佛七,每日放蒙山施食,最后夜放焰口施食一堂。如缢者未生他趣者,经此一番功德,定得超生矣。

更应该珍爱生命

问:敝处无和尚,念佛人父母殁后,请道士收敛,有碍佛教否。

让你的人生发挥出更多的光和热

答:不宜。可以自己人或亲友照常灵前念佛数天。

励力断恶修善

问:殁后七七日诵经念佛,助亡者往生,七七圆满,能往生否。不知诵何经功德最大,或念佛诵阿弥陀经,可否。念佛功效大,抑诵经功效大。乞指示。

发菩提心、行菩萨行

答:只要念佛兼念弥陀经可也。得生与否,全在念者之恳切与否耳。念者均须作弥陀佛放光接引亡者之想。

用自己的实际行动

问:道长答某居士问,以居士不宜放蒙山。晚学深为迟疑。蒙山施食,原为普济孤幽,居士同属佛子,焉得非宜。乞解释。

去照亮身边的每一个人

答:蒙山施食法,原系密宗师所辑,与焰口无异,均以沙门作主座为宜。其中有三昧耶戒真言,须受过三昧耶戒者可持。普济固宜行,但自修未成,安能利他。不宜者,就实际言之也。

留言互动

问:我乡居士多为人念经拜忏,此系僧众缺乏不敷应酬所致。然无道心者不足论。有道心者,妨碍正行否。

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答:真有道心者,并不妨碍正行。但须规定地点时间,不可计较供资,方足以表示真以佛法利人,而不蹈俗僧应赴习气耳。

你是如何看待“生苦”的?

广东省佛教协会

你认为人生“苦”吗?

你觉得生孩子“辛苦”吗?

编辑 | 伊豆

图片 | 网络、晓峰

责编 | 慧弘

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