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末法时代南无阿弥陀佛六字宏名含摄一切法,与禅宗参禅学道的云水同义



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问:初入佛门,想持准提咒消灾求福,有师兄反对。他告诉我说持咒容易着魔,末法时代南无阿弥陀佛六字宏名含摄一切法,其他的各种法门容易走弯路,难有成就,望善知识赐教!

又作游方、游行。谓僧侣无一定的居所,或为寻访名师,或为自我修持,或为教化他人而广游四方。游方之僧,即称为行脚僧,与禅宗参禅学道的云水同义。

根据诸经记载,佛菩萨国土并无女人或女人名字。

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在《大乘庄严宝王经》里,佛跟观自在菩萨谈话时,称菩萨为“善男子”。

答:“持咒容易着魔,末法时代南无阿弥陀佛六字宏名含摄一切法,其他的各种法门容易走弯路,难有成就。”这一说法是偏见之词、偏执之语。从体上说,法法相通,互为含摄,构成佛法的一体性;从用上说,各别对治的烦恼不同,成就佛法的应机性,才有了“八万四千法门对治众生八万四千烦恼病”。

《新华严经》卷六十八,称印度南海补怛洛伽山的观世音菩萨为“勇猛丈夫观自在”,现的是男身。

佛陀正法的任何一个法都是祛病驱魔的。是否走弯路,要看他亲近的是附佛的恶知识,还是佛门正统的善知识。如果亲近了恶知识,无论念佛还是持咒,都有可能着魔、走弯路。

《悲华经》中有云:“善男子!汝当字观世音。善男子!汝行菩萨道时,百千万亿那由他众生,得离苦恼。”

对于初入佛门而言,是应谨慎,欲“消灾求福”,可以多念“那摩药师琉璃光如来”,因为药师佛是消灾求福的主要本尊之一。

《十一面神咒心经》中,佛陀赞叹观自在菩萨神咒云:“善哉!善男子!汝乃能于一切有情,发起如此大慈悲境,而欲开示此大神咒。”

《观世音菩萨授记经》载,华德藏白佛言:“世尊,彼佛剎土有女人耶?”

佛言:“善男子,彼国土尚无女名,何况有实。其国众生净修梵行,纯一化生,
禅悦为食。”

《无量寿庄严清净平等觉经》云:“往生极乐世界众生,全部称为妙音如来。”

据悉在中国唐朝以前,观音圣像都是以男身示现,唐宋以后,才出现女身。

《妙法莲华经?提婆达多品》载:有娑竭罗龙王女,年始八岁,智慧利根,善知众生诸根行业,得陀罗尼,诸佛所说甚深秘藏,悉能受持,发菩提心,得不
返转,辩才无碍。斯时智积菩萨不信此女能于须臾间,便成正觉。

时舍利弗语龙女言:“汝谓不久得无上道,是事难信,所以者何?女身垢秽,非是法器,云何
能得无上菩提、佛道悬旷,经无量劫,勤苦积行,具修诸度,然后乃成,又女人身,犹有五障,一者,不得作梵天王;二者,帝释;三者,魔王;四者,转轮圣
王;五者,佛身。云何女身速得成佛?”尔时龙女有一宝珠,价值三千大千世界,持以上佛,佛即受之,龙女忽然之间变成男子,具菩萨行,即往南方无垢世界
,坐宝莲华,成等正觉,三十二相,八十种好,为一切众生演说妙法。

龙女献珠供佛,即由女身转男身而成等正觉,复次证明佛世界没有女人,要成佛先要转男身。其实,诸法平等,诸法皆空,所有一切相非男非女,亦男亦女
,佛菩萨无有定相,只有世俗人才有性别之分,才会有异性衍生爱情;有情爱便不能证佛菩萨位了,为使世人容易明白,佛法将之划一为佛国没有女人。佛菩萨空一切相,能现诸相,甚而示现动物傍生相来救度众生,使令开悟。

《维摩诘所说经》卷中,天人与舍利弗说八未曾有难得之法时,舍利弗问天人何以不转女身,天女实时以神通力将他戏弄,变舍利弗为天女,天自化身为舍利弗。天复白舍利弗言:“若能转此女身,则一切女人亦当能转。如舍利弗,非女而现女身,一切女人,亦复如是,虽现女身,而非女也。是故佛说一切诸法,
非男非女。实时天女还摄神力,舍利弗身复如故。”

从这段经文看,天人能以神通力转男成女,转女为男,菩萨为何不能呢?

《大乘庄严宝王经》记载:观自在菩萨现诸神变,入大地狱及饿鬼道救拔有情,现的是男子身;菩萨复到天宫度天子时,示现为婆罗门男身;到师子国度罗剎女亦现男身;当菩萨出师子国后到波罗奈大城,那是个秽恶之处,有无数百千万蛆虫之属,依止而住,菩萨为救度有情,现蜂形于虫蛆口中说:“曩谟没驮野
。”,这些虫类随着所闻而皆称念,即破除执着身见,得往生极乐世界,皆为菩萨,同各妙音;

复次,菩萨往摩伽陀国,那时,国中天旱二十年,众人受饥馑苦
恼,互相食噉身肉,观自在菩萨怜悯心起,降种种雨泽,苏息枯涸,然后复雨资粮粟豆等物,彼诸人等所需之物随意满足。

世尊更说昔在因地时,为大商主身,
与五百商人为寻宝渡海同赴师子国,受到师子国罗剎女诱惑,将船舶夺为己有,与罗剎女一同住下。后来大商主得知这同居人乃吃人罗剎女,求助该国圣马王,
才能安全回阎浮国。尔时圣马王者即观世音菩萨,大商主者即释迦牟尼佛,而这师子国是现在位于普陀洛伽山附近之斯里兰卡。

《普门品》中,菩萨示现三十三相为法界众生说法,其中有男有女。

“大悲咒”里,菩萨为度不同根性众生,现八十四相,其中亦男亦女。

菩萨应境行化,善巧度众,实无固定身相可言,是故很多观音菩萨像穿女性衣服,面上却长有胡子。

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