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所以医生教病人念佛,《学佛群疑》是《正信的佛教》的续篇



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南无阿弥陀佛!

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文:广行法师

愿一切有情离苦得乐究竟解脱得自在

志不立,天下无可成之事,虽百工技艺,未有不本于志者。今学者旷废隳惰,玩岁愒时,而百无所成,皆由于志之未立耳。故立志而圣,则圣矣;立志而贤,则贤矣。志不立,如无舵之舟,无衔之马,漂荡奔逸,终亦何所底乎?

能为世间贤人善人,敦伦尽分,闲邪存诚。只有按照佛陀开示的诸恶莫作,众善奉行,才能在佛法的修学上,得到佛法的真实利益,否则就不能真实做人,也绝不可能真诚学佛。人格不成,佛格怎么能成呢?

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——王阳明《教条示龙场诸生》

作为在家的佛弟子,在家的居士,无论男居士还是女居士,必须要尽一个在家人的职责,必须有一个真正的谋生职业,或者营业。以自己的收入,上孝父母,下呢,养妻儿子女,尽职尽份。而不可在家人完全学出家人的做法,不可以在家像出家人这样的,还是要有职业。祖师开示我们说:你不能在家只是一味的学佛,什么都不管,什么都不干,也不上班,这是不可以的,不管家人的感受和生活,这是不行的。此外,年轻的学佛的弟子,更应该认真读书,不可以懒惰懈怠!

圣严法师&《学佛群疑》

对修行人而言,立志就是发心。发心是因,倘若能够不忘初心,生生世世不渝此心,则终有一日,因必成果。因此,立小志得小果,立大志得大果,不立志,那就如无舵之舟、无衔之马。所以佛教讲如能发起真实出离心,纵当下深陷泥潭,亦远胜界内最胜人天果报,如能发起菩提心,纵是沦落生死凡夫,也远胜罗汉辟支果报。

世上有两种人,最容易劝人为善学佛了。那是什么呢?医生和卦师,给人看相的和行医的人。尤其是医生行医如肯发心利人,那就非常便利了。因为人在病苦的时候,一旦能听说得安乐的法,没有不生信心的。所以医生教病人念佛,念观世音菩萨,对病人大有好处。或小病立好,大病转危为安。即使能念佛为终,也能或者往生西方极乐世界,或者为来世种下信佛念佛的善因。而如果医生只求自利,没有利他之心,更不能劝人念佛念观世音菩萨,就犹如探宝山而空手归。

圣严法师,佛学大师、教育家、佛教弘法大师、日本立正大学博士,也是禅宗曹洞宗的第五十代传人、临济宗的第五十七代传人、台湾法鼓山的创办人。

天台智者大师在《释禅波罗蜜次第法门》当中,就为我们拣择了什么是修行当中不正确的发心,什么才是正确的发心。

净土宗十二祖彻悟大师教导我们说,真为生死发菩提心,以深信愿持佛名号,就是阿弥陀佛圣号。作为修行净土法门的在家人弟子,则必须要孝顺父母公婆,劝其吃素念佛求生净土,对于兄弟姐妹夫妻妯娌,儿女等等,也要以此相劝,能如是自行化他,才是忌俗修真,才是真正的佛弟子。

《学佛群疑》是《正信的佛教》的续篇,文字浅显流畅,解答精辟详细,是佛学界公认的最权威、最平易的学佛入门必读经典。

十种不正确的发心

——百度百科

有十种行人,发心修禅不同,多堕在邪僻,不入禅波罗蜜法门。何等为十?

念佛法门是属于有相的。

一、为利养故,发心修禅,多属发地狱心。

《观无量寿经》的出现,就是因为释迦世尊时代的恶王阿阇世,篡夺王位,幽禁他的父王频婆娑罗及母后韦提希。韦提希在被幽禁处,祈祷释迦世尊前来慰问说法,释尊应其所感,而以神通于韦提希夫人面前示现十方诸佛净妙国土。夫人特选西方阿弥陀佛的极乐世界,佛陀便为她说了求生彼国的十六种修持法门。于是韦提希夫人和她的五百位侍女,均证得无生法忍,而得以往生彼国。

二、邪伪心生,为名闻称叹故,发心修禅,多属发鬼神心。

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三、为眷属故,发心修禅,多属发畜生心。

该经介绍的往生西方净土,共分为九个等级。于临命终时,则不论生何等级,均有见佛菩萨、见莲华台等瑞相现前。故在念佛过程中,若见到诸佛菩萨示现各种瑞相或净土的依正庄严时,乃属正常。

四、为嫉妒胜他故,发心修禅,多属发修罗心。

在《地藏经》所说的地藏菩萨在因地为光目女时,因念清净莲华目如来,并设像供养,即梦见佛,放光开示,又亲闻佛示现相告。另又在地藏菩萨作婆罗门女时,为度其母,乃供养觉华定自在王如来形象,即闻彼佛于空中相告,嘱其回家端坐思惟,系念彼佛名号,经一日一夜,即亲至地狱。也说到,由于忏罪而能见觉华定自在如来,即是灭罪的瑞相。

五、为畏恶道苦报,息诸不善业故,发心修禅,多属发人心。

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六、为善心安乐故,发心修禅,多属发六欲天心。

如果平时念佛,不以求见瑞相为目的,而是瑞相自现的话,那可能是好,也不一定是很好。见到瑞相能够使人增长信心,因为他有身历其境的体验,即有真实的感受。倘若仅为求见瑞相而念佛,念佛的心便不够纯净,瑞相的出现就可能是心神恍惚所产生的幻象了。

七、为得势力自在故,发心修禅,多属发魔罗心。

在心理受到刺激、头脑过分劳累或迫切期待、追求灵验的情况下,很容易会产生幻象。

八、为得利智捷疾故,发心修禅,多属发外道心。

轻者成为神经质,严重则成狂乱的魔障,那时,就需要相当小心了。又由于虔诚心的感应或企求心的真切下,也可能出现瑞相的幻境;也有可能是由于知见不正、心态不清,所以引来魔扰。

九、为生梵天处故修禅,此属发色无色界心。

因此,从正信的佛法而言,念佛的目的不在求其瑞相的现前,如果见光、见华、闻香、闻声,例如见极乐胜景、见诸佛菩萨,只要心不贪恋、意不颠倒,只管一心念佛,这样是最安全的。

十、为度老病死苦疾得涅槃故,发心修禅,此属发二乘心。

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就此十种行人,善恶虽殊,缚脱有异,既并无大悲正观,发心邪僻,皆堕二边,不趣中道。若住此心,修行禅定,终不得与禅波罗蜜法门相应。

又若临终见相,不是出于想像,而是自然感得,此将在下一篇谈到。

大乘佛法正确的发心

万一念佛时常出现瑞相,这并非好事,因为会使得念佛者无法专精念佛,甚至误导使其离开佛法而成为鬼神用来做为表现异能、宣说外道思想的工具。

云何名菩萨发心之相?所谓发菩提心。菩提心者,即是菩萨以中道正观,以诸法实相,怜愍一切,起大悲心,发四弘誓愿。四弘誓愿者:

如果自己无法辨明邪正,那就不去理它,只要把注意力随时置于佛号,瑞相自然会消失;如果被它紧缠不放,无法摆脱时,最好去请教高僧大德居士们,依据正信的法义予以开导。

一、未度者令度,亦云众生无边誓愿度。

图 | 网络

二、未解者令解,亦云烦恼无数誓愿断。

编辑|南少林寺文宣部

三、未安者令安,亦云法门无尽誓愿知。

文|节选自圣严法师《学佛群疑》

四、未得涅槃令得涅槃,亦云无上佛道誓愿成。

那么问题来了,小伙伴们,您的发心正确么?

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